آزمایشی درزمینه نیایش درمانی

یک ازمایش درزمینه نیایش درمانی که ویلیام پارکر و الین سنت جانز (1975)آن راگزارش کرده اند. دراین ازمایش 45 داوطلب مبتلا به اختلالات عصبی وروان تنی به سه گروه مساوی تقسیم شدند، 15نفراول هرهفته درجلسه های گروهی دوساعته دراسپیچ کلینیک تحت نیایش درمانی قرارگرفتندو15نفردیگردرنشست های مشاوره ای انفرادی شرکت میکردند و 15 نفرباقی مانده نیایش گران تصادفی بودند.

دراغاز این بررسی همه ازمودنی هابه کمک پنج ابزارسنجشی ارزیابی شدند:ازمون لکه جوهررورشاخ، ازمون سوندی، ازمون دریافت مضمون TAT، ازمون تکمیل جمله وازمون تداعی لغت. بعداز9ماه یک ازماینده بیطرف همان ازمون هارا اجرا وارزیابی کرد، نتیجه گزارش ها این بود، گروه نیایش درمانی هم درنشانه های بیماری و هم درنتایج ازمون 72درصدبهبودو گروه روان ورمانی 65درصدبهبودوگروه نیایش گران تصادفی هیچ بهبودی نداشتند. به نوشته پارکر و سنت جانز "قطعی به نظرمیرسیدکه نیایش درمانی نه تنها موثرترین عامل معالجه بوده بلکه نیایشی که ازسر فهم صورت میگرفت مهمترین ابزاربازسازی شخصیت انسان باشد".

به نظرمن نیایش ازروی فهم و درک نسبت به انجام نیایش طوطی وار برشخصیت انسان تاثیرگذاری بیشتری دارد.

منابع: کتاب روانشناسی دین/نویسنده دیوید ام. وولف؛ مترجم محمددهقانی. تهران:رشد، ١٣٨۶.

نیایش و تندرستی

امروزه محققین و دانشمندان درجستجوی یافتن شیوه تاثیرات درمانی متاثر از مذهب ومعنویت وپیداکردن راه های علمی و عملی برای استفاده از این روش درمانی هستند. 

نتایج مطالعات حاکی از تاثیرمثبت دعاونیایش دربازگشت سلامت بیماران بوده است. کوینگ معتقد است که ترکیب بهترین مراقبت های پزشکی و داشتن ایمان مذهبی قوی میتواندمنجربه سلامت روحی وجسمی بهترشود. 

نبسون نیز میگویداستفاده از دین چنان که دیده میشودازلحاظ جسمی وروانی  سودمنداست. 

افرادی نیز گفته اند این تفسیر و تحلیل ها اشکالاتی دارند گرچه ظاهرا دین مفید است اما باز هم لازم است شور وهیجان خودرا دراین مورد کنترل کنیم. 

منبع: ١.کتاب روانشناسی دین:براساس رویکردتجربی/نوشته اسپیلکا... [ودیگران]، تهران، رشد1390. 

٢.مجله دانشگاه علوم پزشکی قم، پاییز1390، دوره پنجم شماره سوم(ویژه نامه طب و دین). SID. ir، تاریخ مراجعه به سایت چهارشنبه 21آبان 1399.

٣.​​​​​​www.tasnimnews.com،تاریخ مراجعه به سایت چهارشنبه 21آبان 1399.

خرافات و تاثیرآن برروان

بااینکه ما میدانیم  عقاید خرافی غیرمنطقی انداماگاهی ازانها پیروی میکنیم. باورخرافی تنها به افراد کم سواد و کم هوش تعلق ندارد، افراد خردمندوباتحصیلات بالانیزممکن است دردام باورهای خرافی بیفتند.

جین ریزن استاد علوم رفتاری دردانشگاه شیکاگوباکمک فرایندشناختی مسئله راتوضیح می دهد و میگوید:

مغز انسان باسرعت های متفاوتی درمورد مسائل گوناگون فکرمیکندوزمانی که ذهن به سرعت درموردیک مسئله فکرمیکندنمیتواندبه صورت منطقی آن راتجزیه وتحلیل کند، دراین حالت وقتی که فرد درمقابل یک مسئله خرافی قرارمیگیردمغزاوسریعابه آن واکنش نشان میدهدوممکن است براساس آن باورغلط، عمل کند.این باورهای خرافی هم میتواند خطرناک باشد و اسیب هایی ازقبیل:وسواس فکری عملی، استرس واختلال اضطراب، اختلال بدگمانی رابرای افراد به دنبال داشته باشد و هم میتواندبی خطر باشد مانند حمل یک نشانه در کیف پول فرد، برای جلوگیری از اتفاقات بد. 

منبع:www.euronews.com/تاریخ مراجعه، دوشنبه 19 آبان1399.

روانشناسی دین

درمطالعات روانشناسی دین یکی از مباحث مورد توجه، درخصوص تکامل تصویرخدا درذهن آدمی بود. یکی از پژوهش هادردهه ی 1970توسط الکایندانجام گرفت که رشد آرای مذهبی درکودکان رامتناظربامراحل شناختی ایشان نشان داد.

الکایندیک سلسله سوالات رابه کودکان یهودی، کاتولیک و پروتستان دادتادریابد که انها ازهویت و ارای مذهبی چه درکی دارند. سوالاتی ازقبیل:تومسیحی هستی؟ چرا‌؟ دعاچیست؟ ودعاهابه کجا میروند؟

الکایندو همکارانش دریافتندشباهت های شناختی زیادی درپاسخ هاوجودداردکه وابسته به سن انهاو رشد ارای مذهبی متناظزکرباارای مذهبی کودکان است.

ژان پیاژه گفته بود کودکان هرچه بزرگتر شوند قادربه تفکرمذهبی انتزاعی تری هستند. همچنین رفتار پدرومادرهانیزتاثیربسزایی درتلقی کودکان ونوجوانان ازخدادارد. نتایج نشان دادافرادمایلندخدارابه صورت عشق مادری درک کنندنه به صورت اقتدارپدری!

منبع:خبرگزاری جمهوری اسلامی www.irna.ir/تاریخ مراجعه، دوشنبه 19آبان 1399.

سنت آلمان

دیدگاه فروید در مکتب آلمانی نسبت به دین منفی بود.

نظرفروید درباره دین:

1)عقده ادیپ که سازه بنیادین اودرتبیین دین است.

2)پدیده های ویژه ی دینی مانند مراسم انسان های اولیه وشکل گیری سنت یهود.

3)نگرش منفی او به دین.

منبع:

کتاب دین ومعنویتدرروان درمانی ومشاوره، نویسنده ثوریوهانسن، ترجمه ی فریدبراتی سده، تهران:رشد، ١٣٩١.

 

مکتب انگلیسی_آمریکایی

مکتب انگلیسی_آمریکایی

رویکردتجربی وحتی آزمایشگاهی به دین و نگاه توصیفی درمطالعات دینی مهمترین ویژگی این سنت است. ادوین استاربوک وجیمز لوباازشاگردان برجسته استنلی هالکه خود ازبنیان گذاران روانشناسی دین درامریکاست،برمطالعه ی تجربه هایی چون ایمان آوری، دعاوحالت عرفانی باکاربردروش های پرسشنامه ای، مصاحبه شخصی، زندگی نامه های خودنوشت ودیگرروش های تجربی که قابل تجزیه وتحلیل، رده بندی وسنجش آماری اند، تاکیدداشتند.

سرانجام نیزدانشجویان هال، جیمزاچ لیوباو ادوین دی. استاربیوک مکتب کلارک رادرروانشناسی دین ایجادکردندوبسط دادند.

فرانسیس گالتون نیزازمهم ترین شخصیت های این سنت بودکه روانشناسی رابه سمت تجربه گرایی پیش برد. 

منبع:

پژوهشکده باقرالعلوم. سایت pajoohe.ir, نویسنده سعیدمتقی فرتاریخ مراجعه به سایت99/8/12

کتاب دین و معنویت در وان درمانی و مشاوره/نویسنده ثوریوهانسن، ترجمه‌ی دکتر فرید براتی سده تهران :رشد، ١٣٩١

مکتب فرانسوی

مکتب فرانسه 

دراین سنت تاکید بیشتر روی بحث درباره ی ارتباط میان بیماری روانی و دین داری است. عمده مساعدت این سنت درزمینه روانشناسی دین آثاری است که در حیطه ی روانشناسی مرضی عرضه کرده اند. باپیدایش مکتب رفتارنگری روانشناسی دین درانزواقرارگرفت. زیراتحقیق درمسائل دینی بازوش تنگ نظرانه رفتارنگری به ندرت پیدا می‌شد.زمانی که رفتارنگری ازبین رفت دوباره روانشناسی دین موردتوجه روانشناسان قرارگرفت. 

​​​​​​آگوست ساباتیه وپیرژانه ازدانشمندان این مکتب بودند. 

منبع

Pajoohe. ir/نویسنده سعید متقی فر، پژوهشکده باقرالعلوم. تاریخ مراجعه به سایت99/8/10.

مکتب آلمان

مکتب آلمانی بیشتر درزمینه کارودرقلمروی بحث فیلسوفان وعالمان الهیات بود. درآثار شلایر ماخردیدگاه روانشناختی درمقایسه باموضوع الهیاتی، دردرجه دوم اهمیت داشت. یونگ، فروید، ویلهلم وونت و اریکسون ازدانشمندان این مکتب اند. یونگ همانند استادخودفرویدبرروی ناخودآگاه تاکید زیادی داشت اومعتقداست بسیاری از رفتارها گفتارهای انسان هاازناخوداگاه ناشی می‌شوند. وافرادیک جامعه از فرهنگ منحصربه فردمحل زندگی خود تاثیرمیپذیرند.

مکتب روسیه

 

​​​​مکتب روسیه

دراین مکتب تفکر الحادی (خداناباور) وجودداشته است. درآن زمان بخاطر حکومت دیکتاتوری روسیه مردم آزادی مذهبی یا دینی نداشتند. پاولوف فردکلیدی دراین مکتب میگویدبه خدا، آخرت وروح اعتقادی ندارم اما بی اعتقادی خودش راامتیازی برمومنان نمی‌دانست بلکه درقیاس باانان نقصانی برای خود میدید.دراین مکتب من به تیپ شناسی جورج گورجیف برخوردم که  تیپ شناسی نه گانه ای به نام انیاگرام معرفی کردکه نشانگر تیپ شخصیتی و احوالات آنهاست.